Le titre de cette pièce (Le Sang-mêlé, Frans Demers, 1932) m'a rendu très curieux car j'essaie moi-même de naviguer à l'intérieur et à l'extérieur des cadres du terme 'sang-mêlé'. La perception des personnes étiquetées comme 'sang-mêlé' ou 'double-sang' (d'ailleurs aussi un terme que je ne cautionne pas entièrement), est entièrement déterminée par la soi-disant race. Car si nous supposons que quelqu'un est à moitié, double ou mixte, cela implique l'existence de l'entier, de l'un et du pur.

La pensée raciale crée une image de l'humanité qui est très étroitement définie. Il ne s'agit pas seulement de couleur, mais aussi de la façon dont certains corps bougent, sentent et font du son. Les critères pour être humain sont inextricablement liés à un idéal de civilisation occidental et européen. En réalité, l'identité est une expérience assez ambiguë et la pensée raciale ignore la nature dynamique, fluide et complexe de l'espèce humaine. Les personnes dites impures ont donc été placées dans une hiérarchie de 'juste-pas/non-blanc' au sein d'une humanité universelle mais inégale et conditionnelle. Pour Frans Demers (1905-1993), et de nombreux auteurs avant lui, la soi-disant impureté raciale est un aliment pour une tragédie qui présente l'hybridité comme le monstre de Frankenstein.

Implications Raciales

La pensée raciale est profondément enracinée dans le monde eurocentrique. Elle a déterminé pendant des siècles comment l'humanité est classée dans une hiérarchie de soi-disant races avec les hommes blancs au sommet. Dans Black Feminist Thought (2000), Patricia Hill Collins soutient que l'objectification et la catégorisation des groupes subordonnés sont toujours liées à l'oppression et à la domination.

Au début de son texte de théâtre Le Sang-mêlé, Frans Demers décrit les personnes qui sont 'sang-mêlé' comme physiquement attrayantes pour les personnes blanches. Les Européens ont en effet eu une fascination pour les personnes qui sont un 'mélange' depuis des siècles. Ils symbolisent aujourd'hui un monde post-racial idéal, sont convoités pour leur proximité avec la blancheur et ne semblent juste pas trop menaçants, et juste assez 'exotiques'.

Critique et Frustration

Ce qui frappe aussi, ce sont les critiques et les réserves exprimées par divers personnages sur la politique coloniale. Par exemple, lorsque Mandefu parle avec Jean du fonctionnaire colonial Vergoot, il dit : 'Oui, mais une fois qu'on en arrive au point où mon peuple réalise que c'est un jeu d'enfant pour eux de chasser ces parasites blancs de leur pays [...] alors il sera l'un des premiers à payer, croyez-moi.' Bien que Frans Demers soit clairement imprégné d'images racistes montrant que l'Europe est supérieure, il semble simultanément montrer de la compréhension et de la sympathie pour l'envie de Mandefu de chasser les coloniaux blancs.

Messie Noir

Frans Demers utilise fréquemment des stéréotypes et transforme les habitants de sa colonie sans nom en un groupe désorganisé qui ne parvient à des actions concrètes communes que lorsque le 'Westernisé' Mandefu et le recruté et 'radicalisé' Jean rejoignent la lutte pour l'indépendance.

Par conséquent, Le Sang-mêlé est un document intéressant, bien qu'extrêmement problématique. Les mécanismes de la colonisation européenne sont très clairement abordés, car Frans Demers décrit un large spectre de ce que le colonialisme implique. Ainsi, la pensée raciale hiérarchique est abordée, qui forme la base de diverses formes d'apartheid. Que la vision masculine et blanche du monde soit le centre supérieur du monde et que le reste de l'humanité n'ait rien de sensé à ajouter, est une vision que Le Sang-mêlé propage pleinement. Même si Demers montre de la compréhension pour la lutte anticoloniale de Jean et Mandefu, cette lutte ne s'avère significative que parce que Jean et Mandefu sont des hommes occidentalisés. Ainsi, la supériorité de la perspective occidentale et masculine reste non seulement intacte, elle est même soulignée.

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